新新聞最新一期的評論文章由南方朔主筆，標題是「扯下陳水扁改革的假面具」，內容精闢入理，非常精彩，那些還對陳水扁抱有幻想的朋友建議你看看；已經不對陳水扁抱有希望的朋友更該看，這可以加強你說理的依據！
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扯下陳水扁改革的假面具...本篇轉載自2005/10/14中時電子報
空話的「改革」，就像是空口說「愛台灣」一樣，可以說了一堆「愛台灣」的話，最後真正愛的祇是自己的親信家人；講了一堆「改革」，最後祇是圖利極少數的金主黨羽...
文◎南方朔【更多精彩內容 請看本期新新聞】
如 果還有人不知道什麼叫做「語言操弄術」的，今年國慶大典上的陳水扁談話，就是一次卯足全力，表現得淋漓盡致的演出。祇是一個國家元首，在國家生日的大會 上，盡講些空洞虛浮、詞意模稜、挑撥離間、指桑罵槐的話，這樣的格局未免看得讓人大搖其頭，這也顯示出其手腳慌亂已到了抓狂的程度。
執政者善用詭辯公式治國
一 般所謂的「語言操弄術」，指的是透過語言概念的切割，把問題的因果簡化成善惡兩端，把好的那一端攬到自己這一邊，把壞的那一端丟給對方，而後對好的這部 分抹胭脂塗粉，讓它被美化和道德化，而對壞的這部分則加油添醋加以醜化，而到了最後，則又故示慷慨地向對方伸出雙手，以表現自己高高在上的偉大和自己主張 的正確。經過這樣的「語言操弄術」，自己就站到了必勝的優勢位置。因此，現代的「語言操弄術」，乃是古代詭辯修辭術的複雜化，這種古代的詭辯，其形式為： A你反對我的主張，因此你是害怕我的主張。B我的主張是改變，因此你是害怕改變。
在這樣的詭辯公式裡，它的訣竅在於「害怕」和「改變」這 兩個詞。由上面的公式，我們知道它唯一的真實內容乃是「你反對我的主張」，但這個唯一的內容在被加 上「害怕」和「改變」這兩個暗藏了價值優劣意涵的語詞裡，就等於剝奪掉了對方的反對資格，當時也就等於合理化了自己的主張。在這裡，「害怕」的內涵可以隨 意變化，它可以是「為了政黨私利」、「不顧人民福祉」，也可以是「為了黑金復辟」、「不愛台灣」。凡是任何具有形容作用的說法皆可扣上去使用。至於「改 變」，則是個有利自己的帽子，當然也可以任意變換，它可以變成「改革」、「和解」，也可以變成「愛台灣」、「站在人民這一邊」。
這種詭辯 公式，從「你反對我的主張」，要跳到「你是邪惡的一方」，講究的就是類似於「害怕」、「改變」這種抹黑形容詞以及標籤名詞的掌握。當掌握住了這種 詭辯公式，搞起政治來，就可以無往而不利，自己也就永遠站住了上風的位置。目前的陳水扁政府，由於胡亂治國，早已把台灣搞得支離破碎不堪，再加上各種A錢 掏空的醜聞弊案不斷，因而其支持度已跌到祇剩兩成五，這不但是近代台灣最低紀錄，縱使在全世界，也祇有倉皇提前自動下台的俄國總統葉爾欽可以比擬。
國慶演說充滿語言操弄術
或許正因如此，才會把今年的國慶大會，搞成了人類史上少有的批鬥大會，並將「語言操弄術」全盤地展現了出來。綜合而言，這次「語言操弄術」可以說乃是他過去「語言操弄術」的集大成，其特色有：
一、 替自己擦胭脂抹粉的虛言浮辭不可勝數；包括「四大核心目標」、「六大改革」，甚至什麼「台灣團結，民主進步，親民愛民，國民安康」等把政黨名稱暗嵌進 去的語句都搞了出來，足見在「語言」上是下了一番工夫。問題在於，今天台灣國不泰、民不安、社會不安康，這是何以致之？孰命致之？漂亮的浮言虛辭又有什麼 用？
二、則是挑撥離間、指桑罵槐，非法化對手的標籤式語詞也同樣不斷：例如，他把政黨惡鬥與不能和解的罪過一竿子全都推給別人；又在國親中間搞「拉一派，打一派」的手法。把語言當做戰鬥的工具，業已被高度發揮。
三、另外，則是虛情假義的慷慨大方也暴露在詞意模糊的語句中：例如，他宣稱要「大和解」，但卻又說「和解不退縮，堅定不對立」。因此，他的「和解」是「不放棄原則和立場」、「絕非任由對方予取予求」。
把 這種語句用老百姓的話來說，也就是等於「和解即非和解」，這時候說什麼「和解」，不全都是空話廢話嗎？近代的語言濫用裡有一種現象叫做「雙重言說」 （Doublespeak）和「雙重思考」（Doublethink），它指的是人們在思考和說話時，會把正反兩面都混在一起，文學經典作品《一九八四》 裡的戰爭即和平」、「自由即不自由」等句型即屬之。由「雙重言說」與「雙重思考」，人們進而延伸出「雙重唇舌」（Doubletongued），它的意思 即是「靠巧妙的話來欺騙」，陳水扁大談特談「和解」，不就是「雙重唇舌」的最標準例證嗎？
六大改革挽救不了低迷聲望
因 此，陳水扁的國慶講話，乃是非常值得用語意、語法、語境的角度來分析的一次「語言操弄術」，什麼「和解」或「不和解」都是假的，利用這個機會，展開一次 大規模的語言攻勢才是真的。這種把語言當做政治戰鬥的武器，在以前即如此，這次並無例外。祇是以前用這些招術，多少都還有些邊際效用，而今招式已老，他的 受支持度已跌至谷底，繼續搞這種伎倆，負面效果已肯定將會大於他預期的收益。在他講完話之後，不但在野黨不以為然，甚至民進黨內也一片「嗆聲」不絕，即堪 為證。
陳水扁的國慶演講，意圖在聲望降至谷底之際，用語言新攻勢來重開戰場，但由其效果已可證明，他非但無法如願，反而有助於瓦解他過去 的那些虛假口號和虛假諾 言。而其中最重要的，乃是所謂「改革」這個「魔幻語詞」的被除魅了。陳水扁的「六大改革」的受到質疑，對盛行標籤語言的台灣，其實是件好事。
在 人類使用的詞語中，有許多會在使用中被模糊化，變成一種標籤，一種工具，「改革」（Reformation）即是例證。在中文裡，「改革」由「改」與 「革」連綴而成，「革」是把不好的革去，「改革」指的是變好的改變。因而《後漢書．黃瓊傳》曰：「覆試之作，將以澄洗清濁，覆實虛濫，不宜改革。」《南齊 書．劉祥傳》亦曰：「上別遣敕祥曰：『卿素無行檢，朝野所悉，：：：我當原卿性命，令卿萬里思侃言。卿若能改革，當今卿得還。』」
「Meliorism」諷刺自以為改革者
而 這種「往好的方向改變」的意思，也是西方「改革」這個字的主要旨趣。在西方，它的原意由Re-加上Form而成，最初指的是「回復原有狀態或形式」，但 從文藝復興時代開始，由於整個時代向上向好在走，因而這個字也就變成了「往好的方向改變」的「改革」。我們都知道，當一個好字出現後，就會出現「語言的占 用」。例如「愛」是好字，各種人都搶著要把它占用，賦予它自己期望的意義，於是以恨為愛、以掠奪為愛等異形即告出現。李爾王的大小兒和二女兒談愛可是一 流，但卻壞事做絕。而「改革」這個字亦然。懷有各式各樣企圖的人爭著搶這個標籤，搶到了後即把「改革」這個字貼在自己頭上，而後把「反動」 （Reactionary）貼到別人頭上。
於是，由「改革」也就延伸出「真改革」、「假改革」之類的口水問題。口水是語言標籤爭奪戰的必 然產物。它也證明了有些語詞是有魔力的。不過，由於近代西方 有關「改革」這種標籤語言的占用出現得早，西方人看多了「假改革」、「真私心」的荒誕劇，因而當代學者富祿（Antony Flew）早就指出過：「貼上一個標籤，成不了一個論證。」（Affixing a label is not anargument）。他的意思是說，有了一個好標籤，還要看其作為是否真的與標籤吻合。當今政治語言學家史派克斯（A.W.sparkes）也如此說 道：││「改革這個字不是論證的代替品，儘管它經常被用於仿冒論證中。」於是，從「改革」這個字裡，遂發展出許多在經過檢證後的其他類別。
對 於這幾類，台灣的人尤其要警惕：其一，乃是正派的「改革主義」，它是真正改革者的所做所為。其二，則是一個在我們的觀念裡並不存在，因而很難翻譯的字， 我祇能勉強把它譯為「所謂的改革主義」（Meliorism），這個字由拉丁字「更好」（Melior）延伸而出，因而有「改革」之意，但它在用法上，並 不是正面形容改革，而是用一種調侃諷刺的態度，在說那些把「改革」掛在嘴上的人或現象。因而它是個「譴責性的標籤」（Condemnatory label），用來指想要根據自己意志去改變社會的人。在古代希臘，有個土匪叫做普洛克魯斯特斯（procrustes），他製作了一個鋏床，抓到人後就 放到床上，短的就拉長，長的就剁腳，剁到符合床的長度。這張床的名字也就是「所謂改革主義者」的名字。
祇說空話難行真正改革之實
因此，從「改革」這個標籤語言，遂在檢證之後出現了上述兩種完全不同的類型。一種是「真改革」，一種是以「改革」為名的自以為是，這種以「改革」為名的胡作非為，已經可以和希臘神話故事裡的那個土匪相提並論。
由 「改革」的檢證，我們可以根據結果而做出真假之辨。但「改革」的問題還不祇這樣而已。在假改革裡，由其發動的方式，以及推動的過程，它還有三種比喻式的 分類：第一種是「駝鳥主義」（Ostriches），它指的是不理會現實，為了免得麻煩，乾脆把頭埋到沙裡，祇相信自己閉著眼睛所想到的。第二種是「旅鼠 主義」（Lemmings），旅鼠是一種北極鼠，每當它們過度繁殖，食物不足時，即會集體遷徒。它們的特性是祇要決定了方向，就會悶著頭勇往前衝，吃乾淨 沿途所有能吃的東西，碰到大河與海洋，也以為是水溝，最後全都溺斃。「旅鼠主義」指的是奮不顧身、一切依照單一本能而為的類型。它們永不知檢討，也不會檢 討。
第三種則是所謂「加大拉主義」（Gadarene）或「格拉森主義」（Gerasene），在《新約《的馬太、馬可，以及路加三福音 書裡，都講過耶穌旅 行，到一個地方發現有惡鬼附身的事，於是耶穌遂把惡鬼從人身上趕到豬身上，這些豬就發狂般地跳崖而死。那個地方，在〈馬太福音〉裡叫做加大拉，但〈馬可福 音〉和〈路加福音〉則叫做格拉森。
這種比喻是在說人的思想行為已處於一種抓狂的情況下，宛若豬被惡魔附身。經由上述分類，我們已知道祇是 說空話的「改革」，就像是空口說「愛台灣」一樣，其 實是沒多大意思的，一個人可以說了一大堆「愛台灣」的話，最後真正在愛的祇是自己的親信家人，一個人講了一堆「改革」，最後可能祇是圖利極少數的金主黨 羽。也正因此，對於標籤語言，我們已該格外慎重。
檢證的標準並不難；那就是不要祇聽其言，更要觀其行！
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